ربما كان 2007 عاماً مفصلياً في حياة محمد شفاعت عالم شافعي ممثل إسبانيا في مسابقة جائزة دبي الدولية للقرآن في دورتها الحالية، والذي بدأ يعد لمشاركته هذه في المسابقة منذ ذلك الحين، وتحديداً حينما أحرز صديق لها المركز الأول في هذه الجائزة في ذلك العام، وراح يحدثه عن المسابقة حتى رجا أن يشارك فيها، وظلت حلماً له إلى أن زار قبل سنتين مجمع القرآن الكريم بالشارقة، والتقى فيه أحد المتسابقين السابقين الذي وجهه كيف يتواصل مع اللجنة المنظمة للجائزة، فتواصل وعرف آلية المشاركة.
وقدم شافعي أنموذجاً جميلاً للجمع بين مختلف مدارس حفظ القرآن الكريم ونقلت تجربة تميزه غنى البلاد الإسلامية بالأساليب المختلفة المعدة لتحفيظ القرآن الكريم، ذلك أنه ولد في إسبانيا ثم عاد به والداه إلى بنغلادش حيث تدرج في الحفظ من النورانية إلى القرآن الكريم، وحينما انتهى من التعليم الثانوي انتقل مع أسرته إلى مصر وتعلم اللغة العربية، ومنها انتقل للدراسة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في سنة 2019، في تخصص القرآن الكريم، وهو حالياً في السنة الأخير منها.
أسرة حافظة
المتسابق إطول عمرو اجيه المختار ممثل موريتانيا، والبالغ من العمر ثمانية عشر عاماً، ينحدر من أسرة حافظة لكتاب الله، فوالداه حافظان، وإخوته السبعة جميعهم حفظة لكتاب الله. وقال: حدثني والدي أني منذ صغري كنت أبحث في القنوات، وأتابع القراء، وحفظت كثيراً من القرآن الكريم بالسماع قبل أن أكتب، وبدأت الحفظ بعمر الرابعة والنصف على والدي، ولما أكملت سبعة أحزاب ذهب بي إلى المحبرة حيث حفظت القرآن كاملاً، وأخذت إجازة بذلك، وعندي ثلاث قراءات: حفص، وورش بطريقتيه، وقالون كذلك.
المركز الأول
أما المتسابق عُبيد الله بو بكر أنجو ممثل النيجر فيحرص منذ أتم حفظ القرآن الكريم كاملاً على المشاركة في المسابقات القرآنية المحلية والدولية، وأحرز المركز في كل المسابقات التي شارك فيها وهي: مسابقة كينيا في سنة 2023، ومسابقة مصر في سنة 2024، ومسابقة تنزانيا، والسنغال، وإن حصوله على المركز الأول في أول مسابقة في بلده جعله يُرشح لكل مسابقة قرآنية تنظم لتمثيل بلاده.
وقال: تأخرت في الدراسة بسبب تقديم حفظ القرآن الكريم على أي أمر آخر، وهو سر نجاحي وتفوقي دائماً، حتى إني ما زلت أتابع دراستي في التعليم الثانوي في السنة الثانية على الرغم من أني بلغت من العمر خمساً وعشرين سنة، وهي السن المسموح بها للمشاركة في مسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم التي حرصت على المشاركة فيها منذ البداية ولكني تركتها لتكون آخر مسابقة لي، وحتى أكون قد تمكّنت من تثبيت حفظي من ناحية، ومن امتلاك خبرة جيدة بالمسابقات القرآنية الدولية.
أما عن حفظه للقرآن الكريم، فقد بدأه صغيراً في سن السادسة، وبتوجيه من والده الحافظ أيضاً، تمكن من حفظه وهو في سن الثامنة عشرة، ويعمل إمام مسجد ومدرساً للقرآن فيه.
اغتراب للحفظ
ممثل غانا أبو بكر إلياس له قصة غريبة مع حفظ القرآن، فقد أمضى عمره في الحفظ والمراجعة، وترك أسرته وتحدى ظروف حياته وصعوباتها لتعلمه، ولم يلتحق بالمدرسة النظامية إلا بعدما ختمه.
وقال: بدأت حفظ القرآن في عمر الخامسة، ولما ختمته كاملاً في عمر الثامنة عشرة قررت السفر إلى نيجيريا للتفرغ لمراجعته، لأنني لم أجد علماء يتابعونني للحفظ، وكنت أراجعه وأكتبه، وكانت الخطة أن أكتب القرآن من سورة الناس إلى سورة البقرة، ولكني توقفت عند سورة العنكبوت وعدت للبيت في غانا، لأن المواصلات لا تصل إلينا كما ينبغي، وكان يجب علي أن أترك المكان وأعود.

الإمارات

اخبار وتقارير

News

نماذج مضيئة في فعاليات مسابقة جائزة دبي الدولية

والدا متسابق وإخوته السبعة حافظون للقرآن

target592431699900973861.jpg

شهد الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وسمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، أولى محاضرات «مجلس محمد بن زايد» الرمضانية هذا العام.
والتي عقدت أول من أمس (الخميس) في مقر المجلس، بجامع الشيخ زايد الكبير بأبوظبي، تحت عنوان «أعمال فنية إسلامية من التراث»، بحضور عدد كبير من الشيوخ والمسؤولين والمهتمين بالتراث والفن الإسلامي.
محاور
وركّزت المحاضرة التي ألقاها المؤرّخ وعالم الآثار التونسي، الدكتور إبراهيم شبوح، على 3 محاور رئيسة، شملت نظرة عامة على الفن الإسلامي وتأثره بمختلف العناصر الثقافية والدينية، وعرض لبعض الأعمال الفنية الفريدة من التراث مثل الأنماط الإسلامية والخط العربي، بالإضافة إلى الإشارة لدور الفن الإسلامي في تعزيز التواصل الثقافي بين المجتمعات.
وبدأت المحاضرة، التي قدّمتها فنانة الخط العربي الإماراتية، المهندسة مريم البلوشي، بعرض فيلم تسجيلي عن الفن العربي الأصيل بمختلف أنواعه من رسوم وخطوط وزخارف وجداريات وطرز معمارية، ومدى تأثيرها الحضاري.
وأعرب المحاضر الدكتور شبوح عن سعادته بالتواجد في هذا المجلس العامر، مقدماً عرضاً تناول فيه العمارة الإسلامية، بدأه من الزيارة التي قام بها الوالد المؤسس، المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، إلى المدينة التاريخية في القيروان بتونس في سبعينيات القرن الماضي، ومدى تأثرّه بما شاهده من معالم مبنية على الطراز الإسلامي.
وقدم المحاضر عرضاً عن أهم جوانب الفن الإسلامي ونشأته وتطوره ومدى تأثره بمختلف العناصر الثقافية والدينية والفكرية ودور الفن الإسلامي في تعزيز التواصل الثقافي بين الحضارات، كما استعرض مجموعة من المعالم والأعمال الفنية الفريدة من التراث الإسلامي ومن أبرزها تصاميم الهندسة المعمارية وفنون الخط العربي والزخرفة وغيرها، والتي تميزت بالتنوع والحيوية والتفاعل مع غيرها من الفنون تأثراً وتأثيراً.
وتطرق في محاضرة إلى أن الفنون الإسلامية تجلت في نماذج بناء العواصم والمدن والجوامع والقصور خلال المراحل التاريخية، بدءاً من المخطط الأول لبناء المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم.
كما تطرق في هذا السياق إلى نموذج جامع الشيخ زايد في أبوظبي الذي تتجلى في تصميمه وبنائه وتفاصيله جماليات فنون العمارة الإسلامية الثرية والزخرفة، والذي يعد معلماً بارزاً من معالم العمارة الإسلامية.
واستذكر مرافقته المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، أثناء زيارته المعالم التراثية الإسلامية في مدينة القيروان التونسية واهتمامه، رحمه الله، بأدق تفاصيلها ووعيه بأهمية المحافظة على جميع عناصرها الأصلية كونها موروثاً إنسانياً حضارياً، وذلك خلال زيارته الرسمية.
وأفاد: خلال زيارة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، إلى تونس، تم تكليفي بمرافقة سموّه عند توجهه إلى مدينة القيروان، وأذكر عندما دخل جامع عقبة بن نافع (مسجد القيروان) وهو إحدى التحف الإسلامية التاريخية المتأثرة بفنون سامراء، ورأى مساحته الشاسعة وأعمدته البيزنطية القديمة، حيث التفت إليّ حينها وسألني، عمّا إذا كانت الأرض المبني عليها المسجد صخرية ؟ فأدركت على الفور أن سموّه، يطمئن على مدى استقرار البناء.
وتابع: «على الفور شرحت لسموّه أن مخطط هذا الجامع يعتمد على بناء تحت الأرض ومثله فوق الأرض، إذ تلتقي الجدران والأعمدة بأساسات مماثلة لها تحت الأرض، ما يجعل البناء شديد الصلابة والإحكام، وهو ما ساعد الجامع على البقاء منذ القرن الثالث الميلادي، فلاحظت نظرة ارتياح على عين سموّه آنذاك».
وانتقل المحاضر إلى الحديث عن الفنون التراثية الإسلامية، إذ عرّف الفن بأنه «العناء والتعب والمبالغة في الجهد لصناعة الشيء»، لافتاً إلى أن ظهور الفن الإسلامي كان في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم، وارتبط بالتخطيط لبناء مسجد قباء بالمدينة المنورة، والذي يعد أول مسجد في تاريخ الإسلام، حين راعت هندسته المعمارية آنذاك ما يحتاجه المصلون من الوقوف صفوفاً متراصة ومظلات لتجنب أشعة الشمس، وغيرها من الأمور التي تطوّرت وألهمت الأمويين مثلاً إلى المزيد من الهندسة المعمارية عند بناء المساجد في الكوفة والبصرة وبيت المقدس وحتى في المدينة المنورة، بالإضافة إلى دمشق التي كانت مقراً للخلافة.
وأضاف المحاضر: «ظهرت المآذن في المساجد حين استخدمها الأمويون واستمرت حتى يومنا هذا، كما أثرت الحضارات كذلك في الفن الإسلامي من جانب الزخارف التي يمكن ملاحظة العناصر النباتية فيها، وهي زخارف تزين العديد من المباني في دول العالم الإسلامي، هذا إضافة إلى دخول الفسيفساء والمقرنصات والخط العربي وغيرها إلى مختلف أنماط العمارة الإسلامية»، مستشهداً بنماذج مختلفة من مدن العالم العربي التاريخية.
وتحدث الشبوح عن «لوحة الرواق الغربي» في الجامع الأموي بدمشق، التي تمثل نهر بردى وعلى ضفافه القصور والدارات والجسور، قائلاً: «مكّنتني إقامتي بعض الوقت في دمشق خبيراً للآثار الإسلامية بعد التخرج في الجامعة، أن أعيد تأمل الفسيفساء، وأشهد أعمال الترميم التي كانت تجري بعناية، وقد خرجت بتفسير أنها تشير إلى الجنة، كما رُسمت في القرآن الكريم، وهي أحبَّ شيء إلى قلب المسلم».

نظمها مجلس محمد بن زايد وقدمها عالم الآثار التونسي إبراهيم شبوح

سيف بن زايد يشهد محاضرة «أعمال فنية إسلامية من التراث»

target663330114927897051.jpg

شهد الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وسمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، أولى محاضرات «مجلس محمد بن زايد» الرمضانية هذا العام.

يدين الكثير من رجالات السعودية، ممن ابتعثوا إلى مصر في ثلاثينات وأربعينات وخمسينات القرن العشرين، بالفضل والعرفان لشخصية رائدة أشرفت على تعليمهم، وتابعت تحصيلهم، وذللت العقبات من طريقهم إلى أن تخرجوا في جامعاتهم وعادوا إلى وطنهم.
حديثنا هنا، الذي نعتمد في الكثير من جوانبه على ما نشره محمد بن عبدالله السيف في العدد رقم 551 من «المجلة العربية»، هو عن «ولي الدين أسعد»، الذي يعدّ من رواد البعثات التعليمية السعودية الأوائل ومن الذين كانت لهم بصمات لا تنسى على حياة العديد من الطلبة السعوديين المبتعثين إلى الجامعات المصرية ممن صار لهم شأن رفيع فيما بعد في مختلف أجهزة الدولة السعودية، بل هو من أوائل من أداروا الملحقيات التعليمية والثقافية السعودية في الخارج.
ولد «ولي الدين بن علي بن أحمد أسعد» في حي الساحة القريب من المسجد النبوي بالمدينة المنورة سنة 1903م، ابنا لأسرة رفيعة النسب من العلماء الأجلاء الذين مارسوا التدريس والإفتاء والإمامة والخطابة على مدى عقود من الزمن، ومنهم جده أحمد أسعد المولود بالمدينة سنة 1829، والذي تولى رئاسة الأئمة والخطباء في الحرم النبوي، وكان من الشخصيات رفيعة المقام في مجتمع المدينة المنورة. 
وعند البحث عن نسب آل أسعد، نجد أنهم فرع هاشمي من العترة النبوية الشريفة من ذرية الإمام الحسين سبط الرسول (ص)، وأن جذورهم تعود إلى الوجيه عبدالله المدني، الذي عاش بالمدينة في القرن الخامس الهجري وكان أول من سكنها من السادة الرفاعية القرشيين. 
أما جد آل أسعد الأكبر فهو الفقيه العلامة أسعد ابن أبي بكر الأُسْكـُداري (1057 ــ 1116 للهجرة) مفتي الأحناف في زمنه، والذي ولد بالمدينة بعد أن انتقل والده إليها للاستقرار، علماً أنه تلقى العلم على يد والده وعلى يد قاضي المدينة مكي أفندي، واستزاد علماً ومعرفة بالطواف على مصر وبلاد الشام، قبل أن يشتغل بتدريس الفقه والأحكام الشرعية في المسجد النبوي لمدة تجاوزت الأربعين عاماً.
وبالعودة إلى سيرة ولي الدين أسعد المتوفى سنة 1970، نجد أنه درس في كتاتيب المدينة المنورة التقليدية وحلقات المسجد النبوي. 
وفي فترة لاحقة التحق بالمدرسة الرشدية (مدرسة أسسها الأتراك العثمانيون بالمدينة عام 1885م)، حيث تلقى علومه على يد عدد من العلماء ممن كانت مدينة الرسول تفاخر بهم من أمثال محمد الطيب الأنصاري وماجد بري ومحمد العـمري وماجد عشقي وغيرهم.
وفي عام 1928م كان صاحبنا ضمن 14 طالباً من طلبة البعثة التعليمية الأولى التي قررت مديرية المعارف العامة بمكة المكرمة إرسالها إلى مصر للدراسة في كليات القاهرة من أجل التخصص في التربية والعلوم الشرعية والزراعة والطب.
وكان من نصيب أسعد الالتحاق بكلية دار العلوم التي واصل دراسته فيها على نفقة أسرته، بعد أن تم إلغاء البعثة التعليمية بسبب الظروف المالية الصعبة التي عانت منها بلدان كثيرة في تلك الحقبة المضطربة. وهكذا تخرج الرجل من كلية دار العلوم في مطلع ثلاثينات القرن العشرين، فصار من «الدرعميين» (أي الدار علوميين)، وهي صفة تطلق على خريجي هذه الكلية لتمييزهم عن غيرهم.
ومما يذكر عن أسعد أنه كان منذ يفاعته في المدينة المنورة شغوفاً بالقراءة الحرة والاطلاع، وعاشقاً للأدب والثقافة. 
وحينما انتقل للدراسة في مصر واصل هذا التوجه، بدليل قيامه مع ثلة من زملائه المبتعثين بتأسيس ما عــرف بـ «ندوة الأدب العربي»، وهي جماعة أدبية وجدت التشجيع والدعم في تلك الفترة من أدباء وشعراء مصريين كبار في مقدمتهم أمير الشعراء أحمد شوقي وشيخ العروبة أحمد زكي باشا، ثم بدليل استثمار وجوده بمصر في زيارة أدبائها وشعرائها ومفكريها للتعرف عليهم والاستفادة منهم، وأيضاً لتعريفهم بمظاهر الحركة الثقافية والأدبية والصحافية في البلاد السعودية. 
إلى ذلك، قام أسعد مع بعض زملائه بالمساهمة والمشاركة في تأسيس «جمعية الهداية الإسلامية» التي ترأسها شيخ الأزهر في الفترة من 1952 إلى 1954 العلامة محمد الخضر حسين (1876 ــ 1958). 
كتب محمد السيف عن العوامل التي لعبت دوراً في تشكيل شخصية أسعد فقال: «ولا شك أن للأحداث التي شهدتها المدينة المنورة في طفولته وفي ريعان شبابه، والتحولات التي كان يمر بها العالم العربي، ودراسته في القاهرة، كان لها جميعاً دور كبير في تشكيل شخصيته وتكوين وعيه الثقافي والفكري، مما انعكس تالياً على حماسته الوطنية وتفانيه في خدمة بلاده».
بعد عودته من مصر إلى الحجاز، تم توظيفه مفتشاً تعليمياً بمديرية المعارف بمكة. وفي هذه المرحلة تعرف، من خلال عمله، على مديره محمد طاهر بن مسعود الدباغ (1897 ــ 1959)، وهو من رجالات التربية والإدارة والسياسة الأوائل في الحجاز، والشخصية الوحيدة الذي تجرأت فخاطبت الشريف حسين بن علي، باسم أهل الحل والعقد في الحجاز، طالبة منه التنحي عن الحكم لصالح ولي عهده الشريف علي. 
وكان الدباغ قد عين في عام 1935 مديراً لمديرية المعارف في مكة بأمر من الملك عبد العزيز، بعد أن عاد إلى وطنه من منفاه الاختياري استجابة لنداء الملك إلى كل رموز العهد الهاشمي المهاجرين بالعودة للنهوض بوطنهم.
والمعروف أن فترة الدباغ في قيادة مديرية المعارف بمكة تميزت بنشر التعليم على نطاق واسع وتعديل المناهج الدراسية وتطويرها واستئناف إرسال البعثات التعليمية إلى مصر من بعد انقطاع. وهكذا حينما أراد الدباغ إيفاد البعثة الدراسية السعودية الثانية سنة 1936 لم يجد أفضل من ولي الدين أسعد ليسند إليه مهمة مرافقة البعثة والإشراف على شؤون طلبتها، نظراً لما وجده فيه من صدق وأمانة وإخلاص وجلد على العمل.
<img alt="" height="581" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9786.jpg" width="600"/>
في القاهرة، وعلى مدى عقدين من الزمن، عمل أسعد مراقباً عاماً للبعثات التعليمية السعودية، باذلاً جهداً كبيراً في رعاية مواطنيه المبتعثين، وساهراً على راحتهم، ومتابعاً تحصيلهم، ومنظماً لشؤون ولوائح الابتعاث. 
وفي الوقت نفسه كان يخدم مديرية المعارف السعودية لجهة تلبية كل احتياجاتها المتنامية مع توسيع رقعة انتشار المدارس في مختلف أرجاء البلاد السعودية. وفي هذا السياق كتبت ابنته «ثريا ولي الدين أسعد» في كتابها الموسوم «تاريخ باق وأثر ممتد» ما مفاده أن والدها كان يقوم، إلى جانب مهمته الأساسية، بأعمال أخرى مثل اختيار المدرسين المنتدبين للتدريس في السعودية، وتلبية الطلبات الواردة والخاصة بالكتب والمقررات والأدوات العلمية والقرطاسية.
لقد كان أسعد، في الكثير من الأحيان، يتخطى الرسميات والشكليات في تقديم خدمات شخصية لطلبة البعثات السعودية، ليست بالضرورة من صميم عمله، وذلك شعوراً منه بواجبه نحوهم في مجتمع جديد لم يألفوا بعد تقاليده وصرعاته. 
من ذلك ما رواه الوزير والمستشار الراحل الدكتور عبد العزيز الخويطر في كتابه «وسم على أديم الزمن» من أنه زمن دراسته في القاهرة في الخمسينات مبتعثاً من الدولة اضطر للاستعانة بمدير البعثة ولي الدين أسعد لحل مشكلة توفير ملابس إفرنجية له ولزميله صالح الجهيمان كي يرتديانها في الجامعة، وذلك لضيق الوقت الحائل دون تفصيل ملابس بالمقاسات والألوان المناسبة، فأمر أسعد أحد موظفيه بمرافقتهما إلى شركة مصر للنسيج واختيار ما يناسبهما من بدلات جاهزة من مختلف الألوان والأشكال والقياسات.
ومما لا شك فيه أن جهود أسعد هذه كانت محل تقدير واستحسان رؤسائه، ولم تغب عن أنظار المسؤولين السعوديين، وهو ما تجلى في ترقيته إلى منصب معتمد المعارف السعودية بالقاهرة، ومع تضاعف أعداد الطلبة السعوديين كل عام، وعدم قدرة جامعة فؤاد الأول بالقاهرة على استيعابهم، تم إرسال بعضهم إلى جامعة فاروق الأول بالإسكندرية، وكان لأسعد دور في تأسيس ملحقية تعليمية سعودية بالإسكندرية ومتابعة نشاطها ودعمها بالخبرة والمشورة.
وبحكم منصبه، كلفته بلاده بتمثيل مديرية المعارف السعودية في اللجنة الثقافية بالجامعة العربية مع خير الدين الزركلي وعبد الرحمن البسام، حيث ساهم بعلمه وخبرته في إصدار التوصيات والقرارات الخاصة ببرامج التعليم في الدول العربية. 
كما مثل بلاده في المؤتمرات العلمية التي عقدت في سوريا والعراق ومصر، وشارك في مؤتمر وزراء المعارف العرب الذي عقد في القاهرة عام 1951 برفقة مدير المعارف العام، الشيخ محمد بن مانع وعبدالله عبد الجبار. 
أشرف أسعد إبان توليه منصبه التربوي والثقافي في مصر على تخريج أسماء مبتعثين معروفين ممن تسنموا أعباء مناصب رفيعة في الدولة وفي القطاع الخاص من أمثال: عبدالله الطريقي (وزير النفط) وحسن نصيف (وزير الصحة) وعبدالله محمد الدباغ (وزير الزراعة) وعبدالله الملحوق (السفير ورائد الصحافة) وعبدالله عريف (من رواد الصحافة) وعبدالله عبد الجبار (أديب وناقد وتربوي) وإبراهيم السويل (وزير الخارجية) وأحمد عبد الغفور عطار (أديب وشاعر)، وحمد الجاسر (علامة ومؤرخ) ومحسن باروم (أديب وتربوي ودبلوماسي) وعبد العزيز الخويطر (مستشار ووزير المعارف) وحامد دمنهوري (روائي وأديب وشاعر) ومحمد فدا (تربوي) وعبدالله الخيال (سفير) وعبد العزيز المعمر (سفير) وأحمد صلاح جمجوم (وزير التجارة) وحامد محمد هرساني (وزير الصحة).
وكانت آخر دفعة طلابية أشرف عليها هي تلك التي تخرجت مع حدوث التغيير السياسي في مصر في 23 يوليو 1952، وكانت تضم كلاً من: ناصر المنقور (وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء والسفير في عدد من الممالك) وعبد الوهاب عبد الواسع (وكيل وزارة المعارف) وأحمد زكي يماني (وزير النفط والثروة المعدنية) وإبراهيم العنقري (وزير الإعلام ووزير الشئون البلدية والقروية) وعبد الرحمن أبا الخيل (السفير ووزير العمل والشؤون الاجتماعية) وعبد الرحمن المنصور (وكيل وزارة العمل) وحسن المشاري (وزير الزراعة والمياه) ومحمد عبد الرحمن الفريح (الناقد والشاعر والملحق الثقافي لدى سوريا ولبنان)، وغيرهم.
في أواخر عام 1953 بويع الأمير سعود بن عبد العزيز ملكاً على البلاد السعودية خلفاً لوالده الملك المؤسس، فسارع إلى تشكيل مجلس الوزراء وتأسيس عدد من الوزارات الجديدة كان من بينها وزارة المعارف التي عـهد بحقيبتها إلى الأمير فهد بن عبد العزيز (الملك لاحقاً).
أراد الأخير وقتها الاستعانة بالخبرات والكفاءات الوطنية لتطوير أعمال وزارته الوليدة، فتوجهت أنظاره نحو ولي الدين أسعد، غير أن أسعد رأى أنه قدم كل ما لديه ولم يعد قادراً على تقديم المزيد، بل كان قد رتب أوضاعه حينذاك للبقاء في القاهرة إلى جانب بناته وأبنائه الدارسين في مصر، وبدء مشروعه التربوي الخاص، خصوصاً وأن عودته إلى السعودية كانت تعني انقطاع بناته عن الدراسة بسبب عدم وجود مدارس للبنات في المملكة في تلك الفترة. 
وهكذا بقي أسعد في القاهرة التي دشن بها مشروعاً تربوياً رائداً تمثل في إنشاء «مدارس منيل الروضة الخاصة»، وذلك من أجل تلبية رغبات واحتياجات أبناء وبنات السعوديين المقيمين في القاهرة. 
ولتحقيق هذا الهدف على أكمل وجه حرص على أن تتضمن مدرسته على قسم داخلي بالمراحل الدراسية الأربع (الحضانة والابتدائي والمتوسط والثانوي)، واختار لها مشرفاً صحياً من عائلته ونخبة من المعلمين والمعلمات الأكفاء، وهيأ لها بيئة تربوية نموذجية مع إيلاء اهتمام خاص بغرس الآداب الإسلامية والأخلاق الفاضلة والانتماء الوطني في نفوس طلبتها.
وبهذا العمل قدم أسعد خدمة جليلة للعائلات السعودية التي توافدت على مصر في الخمسينات للإقامة أو العمل، خصوصاً وأن مشروعه هذا كان ذا صبغة وطنية.
وفي هذا السياق ســجل عن أحد طلاب المدرسة وهو عبد الوهاب الزغيبي (ابن السفير السعودي الأسبق في القاهرة محمد المرشد الزغيبي) قوله: «لم تكن المدرسة عملاً تجارياً، بل كان هدفها تربوياً»، كما ســجل عن الشاعرة والأديبة السعودية «البتول محمد طاهر الدباغ»، التي درست بمدرسة منيل الروضة قولها: «كنا نعيش في مصر مجتمعاً مختلفاً، لكن عندما نذهب للمدرسة نشعر أننا انتقلنا إلى مجتمعنا السعودي الصغير، فلا نشعر بالغربة».

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

شخصيات تحت المجهر

ولي الدين أسعد.. رائد الابتعاث ومؤسس أول مدرسة سعودية بمصر

يدين الكثير من رجالات السعودية، ممن ابتعثوا إلى مصر في ثلاثينات وأربعينات وخمسينات القرن العشرين،

حظت فعاليات مسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم بدورتها 25 في التاسعة مساءً يومياً بحضور جماهيري في قاعة ندوة الثقافة والعلوم بمنطقة الممزر بدبي.
وتقدم للاختبار أمس أمام لجنة التحكيم كل من الحاج شيخ جاه من السنغال وبشارة صلاح فضل أحمد من السودان، ونديكو مان يوسف من بوروندي، ومحمد رئيس لولات من زامبيا، وعبدالله ماني من غامبيا، وعبدالعزيز انشار أحمد من كينيا.
وقال المستشار إبراهيم محمد بوملحه، رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم أن الجائزة قدمت خلال الخمسة وعشرين عاماً السابقة العديد من الأنشطة والفعاليات القرآنية، وتقدم فعالياتها طوال العام، وقال إن جميع فروع الجائزة مهمة وتتصدرها مسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم التي تعد تعبيراً صادقاً عن اهتمام الإمارات بكتاب الله وحفظته على مستوى العالم وتحفيظه عبر منابر ومراكز تحفيظ القرآن المنتشرة في أنحاء الدولة.
متسابقون
وقال المتسابق اليمني عبدالله يحيى أحمد 20 عاماً، إنه يدرس بالصف الثاني في كلية الدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة وبدأ الحفظ في عمر 11 وأتمه في عمر 15 وقد بدأ الحفظ في الكتاتيب وحلقات التحفيظ في المساجد والدورات المكثفة وله 7 إخوة وأخوات منهم 4 فضلاً عن والديه يحفظون القرآن.
وقد شجعوه مع شيخه الذي أخذ عنه إجازتين في القرآن الكريم بروايتي حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم.وقال المتسابق إدريس ياسين 23 عاماً من أفريقيا الوسطى إنه حفظ القرآن في عامين أي بدأ الحفظ في عمر 19 وأتمه في عمر 21 وحصل على إجازة في القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم من الشيخ عبدالباقي موسى الذي يدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ويقومان معاً بالفعل منذ عام تقريباً بالتدريس والتحفيظ وتعليم القرآن في حلقات التحفيظ في بلادهم في أفريقيا الوسطى، ويطمح في الحصول على كافة الإجازات القرآنية.
وقال المتسابق الموريتاني موسى أحمد علي إنه حفظ القرآن في عمر 11 موجهاً الشكر إلى والديه وإخوته وشيخه الشيخ أحمد على دعمهم له في حفظ القرآن، واللجنة المنظمة والقائمين على مسابقة دبي الدولية.
جهود
وأكد أحمد الزاهد عضو اللجنة المنظمة المتحدث الرسمي لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم أن اللجنة رأت تخصيص جوائز يومية للذكور والإناث الكبار والصغار من الجمهور الحضور للمسابقة تمنح عن طريق توزيع كوبونات عند البوابة لكل من يدخل إلى المسابقة وفي نهاية اليوم يتم إجراء السحب على 10 جوائز مالية، إضافة إلى جوائز عينية تتمثل في أجهزة تلفونات، وذلك تشجيعاً للجمهور للحضور والاستماع إلى القرآن الكريم بهدف تحفيزهم، كما أن تلك المبادرة وجدت إقبالاً من الجمهور.
وأوضح أنه تم رصد ما بين 50 – 100 ألف درهم لكل دورة من الدورات التي تنظمها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم جوائز للجمهور الحضور، سواء للجائزة الدولية للقرآن الكريم أو جائزة الشيخة هند والتي تقام في فبراير من كل عام ومسابقة الشيخ راشد بن محمد لأجمل ترتيل والتي تهدف جميعها لتحفيز الجمهور للحضور والاستماع إلى قراءة القرآن بأصوات عذبة وشجية، لافتاً إلى أن نسبة الحضور من الجمهور تتراوح يومياً ما بين 300 – 400 منهم.
<div> </div>

«دبي للقرآن» تواصل فعالياتها وسط حضور جماهيري

04.jpg

أعلنت اللجنة المنظمة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، عن اختيار فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر بن علي القيم شخصية العام الإسلامية للدورة الخامسة والعشرين 2022 .
جاء ذلك على هامش افتتاح فعاليات اليوم الأول من مسابقات الدورة 25 من الجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في مقر ندوة الثقافة و العلوم .
و إبراهيم الأخضر بن علي القيم شيخ القراء بالمسجد النبوي، تولى الإمامة بالحرمين الشريفين؛ صلى بالناس إماماً في المسجد الحرام ثم في المسجد النبويّ، له عناية كبيرة بالأداء القرآني حتى أصبح مدرسة يرجع إليه فيه، تميزت مجالسه في الإقراء بالفوائد الكثيرة المعتبرة والأساليب الجديدة المبتكرة، انفرد بطرائق مشوقة لفهم القرآن الكريم وتعلمه وتعليمه،قرأ على كبار المشايخ والعلماء؛ كالشيخ حسن الشاعر والشيخ أحمد الزيات والشيخ عامر السيد عثمان، ولازم الشيخ العلامة عبدالفتاح بن عبدالغني القاضي-رحمه الله- أكثر من ثلاث عشرة سنة فأفاد منه علما كثيرا واستفاد، ومن مشايخه الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام وخطيب المسجد النبوي، والشيخ عبدالله الغنيمان؛ أستاذ العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وغيرهما، سجَّل مصحفا برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة ، ومصحفا بـرواية ورش _على وجه توسط البدل_ عن نافع من طريق الشاطبية، خَلَفَ شيخه الشيخ حسن الشاعر في مشيخة القراء بالمسجد النبوي، له جهود كبيرة ومؤثرة في حركة القراءة والإقراء في المملكة العربية السعودية، لازال يقرئ ويعلم في مجلسه للإقراء بالمسجد النبوي.
 
سيرته ونشأته : 
ولد في المدينة النبوية في يوم السابع من شهر ذي الحجة لعام 1364هـ ، نشأ في أسرة –متوسطة الحال- قامت على الزراعة.
بدأ تعليمه في مدرسة دار الحديث) بالمدينة المنورة ، ثم انتقل إلى مدرسة النجاح وكانت تسمى مدرسة النجاح الأميرية فحصل منها على الشهادة الابتدائية ، ثم التحق بالمعهد العلمي ودرس فيه لمدة سنتين ، ثم تحول للدراسة في المدرسة الصناعية وتخرج منها عام 1379هـ ، التحق ببعثة دراسية فسافر إلى مصر لمدة سنتين ثم عاد إلى السعودية وعين موظفا في وزارة المعارف في إدارة التعليم الصناعي ، ، ثم انتقل إلى المدينة المنورة وعمل مدرسا في المدرسة الصناعية الثانوية ، ثم ابتعث إلى إيطاليا عام 1388هـ ولبث فيها قرابة السنة والنصف ، ثم عاد ليعمل مدرسا في المدرسة الثانوية الصناعية بالمدينة المنورة ،ثم كانت بعد ذلك رحلته مع القرآن الكريم.تتلمذ الشيخ ابراهيم الأخضر على العالم الفاضل، الشيخ/ عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية –رحمه الله- (1409هـ 
 
ثم  انتقل الشيخ الأخضر بتلمذته وقراءته الشيخ عبدالفتاح بن عبدالغني القاضي ومن مشايخه الشيخ الكبير إمام وخطيب المسجد النبويّ ورئيس محاكم منطقة المدينة المنورة وعضو هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه الله؛ وقرأ الشيخ الأخضر على الشيخ المحقق العلامة/ عبدالله الغنيمان -أستاذ الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية-  زمن مشايخه الشيخ عبد المجيد الجبرتي، إمام المسجد النبويّ وعضو هيئة كبارالعلماء، ومن مشايخه الشيخ عطيه سالم المدرس بالمسجد النبويّ والقاضي بالمحكمة الكبرى- رحمه الله - ثناء العلماء عليه:
كان مشايخه يحبونه ويبجلونه : كثيرا حتى أنهم كانوا يبادرونه بالهدايا ويخصونه بها، فهذا الشيخ الزيات كان لا يأتي من مصر إلا بهدية معه، ومثله كان الشيخ عامر وربما خصه ببعض كتبه. 
ومن ابرز تلاميذه 
الأستاذ الدكتور/ عطا الله بن ضيف الله الرحيلي، أستاذ السكر وأمراض الغدد الصماء، من أوائل من تلقوا عن الشيخ وأخذوا منه، بدأ القراءة على الشيخ عام 1390هـ، 
الأستاذ الدكتور/ إبراهيم بن سعيد الدوسري، مقرئ الرياض الكبير، الباحث المحقق ، والمقرئ المدقق والأستاذ المتخصص في القراءات وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فضيلة الشيخ/ الدكتور عبدالمحسن بن محمد القاسم؛ إمام وخطيب المسجد النبويّ، والذي قرأ على الشيخ ابراهيم الأخضر ختمة برواية حفص عن عاصم، حيث كان يرحل إليه من بلده ؛ الرياض في الإجازات حتى أتم الختم وحصل المقصود، وكانت قراءته في حدود عام 1411هـ وما بعدها، فضيلة الشيخ/ الدكتورعبدالله بن عواد الجهنيّ؛ إمام الحرم المكيّ، قرأ على الشيخ ابراهيم الأخضر ختمة برواية حفص عن عاصم، تخرج من كلية القرآن بالجامعة الإسلامية وواصل دراسته العليا في جامعة أم القرى، وقرأ على كبار المشايخ والمقرئين، وقد رزقه الله صوتا نديّا يسعد القلوب.
الشيخ المقرئ/ فؤاد بن مصطفى بن كمال الحسن، من كبار تلاميذ الشيخ وأميزهم في التلقي عنه والإسناد إليه، أخذ القراءة عن شيخه بتفاصيلها الدقيقة وأسرارها الكثيرة، فأفاد من شيخه واستفاد، الشيخ/ محمد مكي هداية الله؛ يعتبر من أقدم المحكمين المشاركين في المسابقات، قرأ على شيخه الأخضر ختمات بالروايات المختلفة، له مصحف مسجل يذاع في الإذاعة السعودية، ، مشرف وموجه تربويّ في سلك التعليم له مجلس إقراء.
ومن تلاميذه الشيخ  / محمد البرهجي، ويعمل محاضرا في الجامعة الإسلامية، من أوائل الذين أخذوا عن الشيخ وتلقوا عنه، له عند شيخه مكانة ومكانا، يوصي به ويحيل التلاميذ للقراءة عليه.
ومن تلميذاته المقرئة / زينب سيدات أحمد عبدالله، فتلك سيرة عطرة ونجاح ماله نظير، حافظة متمكنة، وأديبة في العربية بارعة، وقارئة معتبرة، عرضت القرآن الكريم على الشيخ الأخضر مرات متعددة؛ مرة برواية حفص عن عاصم، ومرة بالقراءات السبع من طريق الشاطبية ،ومرة بإفراد القراءات الثلاث من طريق الدرة المضية، لا زالت تقرئ وتعلم وتدرس، نفع الله بها وبعلمها. ومن تلميذاته ايضا الحافظة المتقنة/ عائشة هوساوي ومنهنّ الأستاذة / ثريا شافعي 
قال عن شيخه عبدالله الغنيمان : 
صحبت الشيخ الجليل فألفيته جبلاً سمي إنساناً، وإنساناً ملئ إحساناً، فأنخت مطيتي بفنائه، ووجدت عِلْمَهُ في جفان كالجواب، وكَرَمَهُ في قدورٍ راسيات، فلمَّا ظفرتُ بِجِفْنَةِ جواد، تزودت منها بخير زاد، وضعَ عُودَهُ على نارِ المكارم، فارتفع دُخَانُهُ، وأعلى اللهُ بين الكرامِ مَكانَه، فلئن غاب عن ناظري فما غاب عن قلبي، وقد ملئت ذكرياته نفسي وروحي، وهكذا يكون أمثاله صورة من جمال الإنسانية في حقيقتها الخالصة، وأسأل الله له القبول في الدنيا والآخرة.
  أسانيده: 
اختلفت أسانيد الشيخ إبراهيم الأخضر باختلاف أسانيد المشايخ الذين قرأ عليهم وتلقى عنهم، ويتحد الأسانيد الأربعة في الشيخ أحمد بن محمد المعروف بسلمونة، بحيث تصير الأسانيد الأربعة بعد الشيخ سلمونة إسنادا واحد لا يختلف، وتتحد أسانيده أيضا –بخلاف إسناده من طريق شيخه حسن الشاعر- في شيخ القراء والمقرئين محمد أحمد المتوليّ، وذلك على النحو النالي :
أمَّا إسناده عن شيخه الأول حسن الشاعر : فهو من رواية الشيخ/ حسن الشاعر، عن شيخه/ حسن محمد البيوميّ الشهير بالكراك، وهو عن شيخه/ محمد سابق، الذي قرأ على الشيخ/ خليل المطوبسي، الذي قرأ على الشيخ/ علي الأبياري، وهو قرأ على الشيخ/ عليّ  الحلو، الذي قرأ على شيخ قراء زمانه الشيخ/أحمد بن محمد المعروف بسلمونة.
وأما إسناده من قراءته على الشيخ أحمد الزيات : فمن رواية الشيخ/ أحمد عبدالعزيز الزيات عن شيخه/ عبدالفتاح هنيدي عن شيخه/ محمد أحمد المتولي عن شيخه/ أحمد الدري التهامي عن الشيخ/ أحمد بن محمد سلمونة.
وأما إسناده عن شيخه عبدالفتاح القاضي : فهو من قراءة الشيخ/ عبدالفتاح القاضي، على شيخه المحقق/ همام قطب وهو على شيخه المدقق/ محمد الحسيني الشهير بالحداد، وهو عن شيخه/ حسن بن خلف الحسيني، وهو عن شيخه العلامة/ محمد بن أحمد المتولي، وهو عن شيخه/ أحمد الدري التهامي، وهو عن شيخه/ أحمد محمد سلمونة.
وأما إسناده من قراءته على الشيخ عامر السيد عثمان : فهو من قراءة الشيخ/ عامر السيد عثمان، على شيخين جليلين هما : الشيخ/ علي سبيع، والشيخ/ همام قطب ؛ فأما الشيخ/ علي سبيع فقرأ على الشيخ/ حسن الجريسي الكبير، وهو عن الشيخ/ محمد أحمد المتولي، وهو عن شيخه/ أحمد  الدري التهامي ، وهو عن شيخه/ أحمد محمد سلمونة. 
.

الشيخ إبراهيم الأخضر الشخصية الإسلامية لـ«دبي للقرآن»

أعلنت اللجنة المنظمة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، عن اختيار فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر بن علي القيم شخصية العام الإسلامية

يؤكد خبراء ومتخصصون أن حضارتنا العربية والإسلامية غنية بذخرها الحضاري المعرفي والاجتماعي العام، ويمكننا بالوقت نفسه اسثتمار ما تتضمنه من مناسبات وقصص وحكايات، لتحقيق فوائد وطنية متنوعة، وفي هذا الصدد يرى د. سعيد العمودي، أستاذ الإعلام المساعد بقسم الإعلام في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، أن الكثير من المناسبات المجتمعية والدينية لدينا يمكن أن تمثل فرصة مثالية لإبراز القوة الناعمة للمسلمين، ثم القوة الناعمة لكل دولة ومدينة، وكذا تحقيق فوائد كثيرة لمجتمعاتنا.
ينطلق د.سعيد العمودي من حقيقة أن: «تسويق المدن هي منهجية لجأت إليها كثير من الدول والمدن حول العالم، لإبراز العلامة التجارية والسياحية لمدنها، التي لديها مقومات تجذب شرائح من السياح والزوار، التسويق للمدن يسعى لاكتشاف مكامن القوة والتفرد في المدينة.
قوة وتفرد المدينة قد يكون الموقع الجغرافي، أو الطبيعة الخلابة، أو الثقافة الشعبية، التاريخ والتراث، المعالم الهندسية المشهورة، الجامعات ومراكز البحث، المطاعم، أو حتى النادي الرياضي الشهير، وغيرها الكثير التي تحتاج إلى سبر وبحث وإبراز».
ويتابع العمودي: «من خلال دراستي وبحثي للمدن الإبداعية وجدت أن المدن الكبرى في العالم تسعى بحماس وتنافس محموم، لاستقطاب المستثمرين والسياح والزوار والمبدعين لزيارة المدينة، وذلك من خلال تبني علامة خاصة، تميزها مثل أن تطلق على نفسها مدينة الموسيقى، أو مدينة الثقافة، أو المدينة الذكية، أو المدينة الإبداعية، أو المدينة الخضراء كل ذلك من أجل التسويق للمدينة، وهذا يعود بالنفع الكبير على اقتصاد المدينة، ويسهم في رفع جودة الحياة للشرائح المستهدفة.
على سبيل المثال: تعرف فيينا بأنها مدينة الفن والموسيقى، وتعد إحدى أهم الوجهات العالمية الفن والأدب والموسيقى. وتزخر فيينا بالعديد من دور الأوبرا والمعارض والمتاحف. أيضاً مدينة ريو دي جانيرو في البرازيل، هي عاصمة المهرجانات العالمية وتقام فيها أكبر الكرنفالات وأكثرها إبداعاً. دبي، وجهة عالمية للفخامة والتسوق، وتستقطب ملايين السياح بأنماط من الترفيه لا توجد إلا بها».
 سوق عالمية
إذاً، فهناك سوق عالمية ضخمة، تتناول المناسبات ذات الطابع الديني مثل عيد الميلاد والهونكا. وبالحديث عن موقع شهر رمضان الكريم يخبرنا د.العمودي: «موسم رمضان، نسأل الله أن يجعلنا من المقبولين فيه صياماً وقياماً، هو فرصة لا تقدر بثمن لإبراز القوة الناعمة للمسلمين، ثم القوة الناعمة لكل دولة ومدينة، بجانب العامل الروحي الديني الذي يعيشه المسلم في هذا الشهر، كثير من الجوانب ارتبطت برمضان، أطعمة، مشروبات، ديكورات، موسيقى، دراما، ملابس، روائح، ألعاب، عادات نهارية وليلية، وغيرها.
كل ما ذكر هي علامات مهمة، القارئ سوف يربطها بما يحصل في بلده، ويجعله في حالة شوق عندما يفقدها في حالة الغربة، هذا هو التفرد الخاص، فرصة ذهبية لاستثماره في صناعة علامة متفردة، للتواصل مع العالم غير المسلم لتوصيل قيمة رمضان المتفردة، التي يعيشها المسلم حتى خارج وطنه في بيئة غير إسلامية. هناك قيم ارتبطت برمضان، كالعطاء، التسامح، التواصل، الرحمة، السمو الروحي، ممكن جداً تكون جذابة للآخرين وسط الجفاف الروحي والعاطفي، بسبب البعد عن الأديان عند كثير من الشعوب.
من الأمثلة المهمة في هذا السياق، ما قامت به كوكا كولا في ابتكار الشكل الخاص بشخصية بابا نويل أو سانتا كلوز، خلال ثلاثينيات القرن العشرين، لتقدمه كونه وجهاً دعائياً لمنتجها وربطه بسبب وجيه بالمشروبات الغازية الباردة في فصل الشتاء، ثم ارتبط بالكريسماس!».
جانب تراثي
ويحدثنا علي العبدان- مدير إدارة التراث الفني بمعهد الشارقة للتراث- عن الجانب التراثي، الذي تتميز به دولة الإمارات عن سواها، الذي يمكن أن يتم توظيفه جنباً إلى جنب مع الموروث الديني في التسويق لهوية مختلفة ومتفردة للمنطقة، فيقول: «الموروث الشعبي في دولة الإمارات غنيّ ومتنوع بسبب تنوع البيئة الإماراتية إلى ساحلية، زراعية، صحراوية، جبلية، وبيئات الجُزر، وهذا ما أدى إلى تنوع منتجات التراث الثقافي للإمارات، سواء في التراث الماديّ أم غير الماديّ، فالخبرات الشعبية كثيرة ومتنوعة في الإمارات، وما زال إنتاجها مستمراً، سواء كان ذلك في الأزياء التقليدية، أم في المنتجات الزراعية وصناعات الأطعمة، أم في الأدب الشعبي والفنون الشعبية، أم في غير ذلك من التراث المادي وغير المادي، ويتجلى ذلك كله في الاحتفالات الشعبية والأيام التراثية، التي تُقام في مختلف إمارات الدولة، حيث يشاهد الزائر العديد من المنتجات الثقافية والتراثية من مختلف مناطق الدولة».
 أداة فاعلة
في الحقيقة، وفي الوقت الذي تعد فيه القوة الناعمة والدبلوماسية الثقافية أداة فاعلة ومهمة جداً ومتعددة الأدوات والأذرع، هي أيضاً حساسة إن لم تتم بالشكل الصحيح آخذة بعين الاعتبار عدداً كبيراً من العوامل المساعدة.
عن شكل المبادرات المؤثرة التي تقدمها الدولة وتلك التي يقترح العمل عليها، يضيف علي العبدان الشامسي: «أثبتت المهرجانات الكبيرة مثل مهرجان الشيخ زايد التراثي، وأيام الشارقة التراثية ونحوهما أن الفعاليات المتنوعة الحيّة، والتي تمتد لمدة أسابيع، هي أفضل مبادرة لاجتماع الناس، وتعرفهم بالموروث الشعبي، وتوثيقه، وصونه وحمايته».
تنوع
يوضح علي العبدان أن الأنشطة والفعاليات التي تهتم بعرض التراث الإماراتي بشكلٍ عام كثيرة وكبيرة في الوقت نفسه، وتوجد على مستويات مختلفة، منها الأيام والمهرجانات التراثية، ومنها البرامج الوثائقية التراثية، وكذلك المسلسلات الإذاعية والتلفزيونية، ووسائل التواصل الاجتماعي.

جمال وآفاق

مدن مبدعة وترويج ذكي

target8696526376963532441.jpg

بمناسبة شهر رمضان المبارك نظم مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، أخيراً، محاضرة افتراضية بعنوان «وقفات مع أسس تحقيق مخطوطات الدراسات القرآنية»، قدَّمها الدكتور يوسف بن مصلح بن مهل الردادي، أستاذ القراءات القرآنية بكلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وشهدت المحاضرة إقبالاً كبيراً، حيث حضرها عدد كبير من المهتمين في مجال المخطوطات.
هدفت المحاضرة إلى تقديم منهجية مُثلى في التعامل مع مخطوطات الدراسات القرآنية، وبيان خصوصيتها، ولفت عناية الباحثين المتخصصين إلى أبرز المناهج المعاصرة في تحقيقها، بدءاً من اختيار النص المراد تحقيقه وجمع نُسَخِه، وانتهاءً بوضع ملاحقه وفهارسه، تمهيداً لمناقشته أو تحكيمه أو نشره.
وقد تناولت المحاضرة المحاور التالية: تعريف النص القرآني المحقق وكيف نختاره؟ ولماذا نحققه؟ وخصوصية دراسة وتحقيق مخطوطات الدراسات القرآنية، ومظانّ المخطوطات القرآنية بين الفهارس والكشافات والدراسات العلمية، وأبرز المناهج المعاصرة في تحقيق المخطوطات القرآنية، وما لا يسع محقق المخطوطات القرآنية تركه.
وقد تحدث الدكتور يوسف في محاضرته عن معايير اختيار النص المراد تحقيقه، ولخصها في مراعاة حال الباحث المحقق ومستواه العلمي، ومراعاة ضوابط الجهة التي يجري التحقيق تحت مظلتها سواء كانت جامعة أو مركزاً علمياً، ومراعاة حال النص المراد تحقيقه، وبيَّن الأسباب والدواعي التي تستدعي العمل على تحقيق المخطوطات بشكل عام.
وقد جرى في نهاية المحاضرة طرح العديد من الأسئلة والاستفسارات من قبل المشاركين حول موضوع المحاضرة على الدكتور يوسف، وقد تفضَّل بالإجابة عنها جميعاً. ومن الجدير بالذكر أن هذه المحاضرة هي الثالثة ضمن فعاليات المركز الرمضانية.

«أسس تحقيق المخطوطات».. محاضرة في مركز جمعة الماجد

تحتفل مسابقة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم اليوم، باختتام فعاليات الدورة الرابعة والعشرين دورة «الشيخ حمدان راشد آل مكتوم، رحمه الله»، وإعلان النتائج النهائية وأسماء الفائزين بالمراكز العشرة الأولى، وتكريم الشخصية الإسلامية لهذه الدورة التي كانت من نصيب هيئة آل مكتوم الخيرية تكريماً لراعيها ومؤسسها المغفور له بإذن الله الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم، طيّب الله ثراه.
واختتمت المسابقة، أول من أمس، فعاليات دورتها الرابعة والعشرين، وأنهت لجنة التحكيم الاستماع إلى آخر المتسابقين المتقدّمين للمنافسة في حفظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده في هذه الدورة الاستثنائية.
وافتتحت الجلسة الختامية التي كانت برعاية الهيئة الاتحادية للهوية والجنسية بدبي، المنطقة الحرة في مطارات دبي والمركز الميكانيكي للخليج (BMW)، بتلاوة الشيخ القارئ عبدالله السبعاوي، ثم دعا رئيس لجنة تحكيم المسابقة فضيلة الشيخ الدكتور سالم محمد الدوبي المتسابقين لاختبارهم، وهم محمد الأمين أحمد اخطيره من موريتانيا، عبد الرحمن عبدالله محمد شريف البستكي من الإمارات، حمزة ناظر ياسين الراوي من العراق وعمر دوكوري من مالي.
وتولى فضيلة الشيخ مأمون شعبان خليل طرح الأسئلة على المتسابقين، وقام فضيلة الشيخ الدكتور حافظ عبد الرحمن محمد خير بالفتح عليهم.
متسابقون
 وقال المتسابق المواطن، إنه طالب ماجستير في جامعة حمدان في تخصص العلوم في الإبداع والتغيير، ويعمل موظّفاً في شرطة دبي، مشيراً إلى أنه بدأ حفظ القرآن الكريم منذ الصغر بتشجيع والديه وإصرار شديد من والدته، لكنه كان يحفظ ويتوقف حتى سن السادسة عشرة عندما قرر الاستمرار، وختمه في سنتين وأربعة أشهر في مؤسسة القرآن والسنة في الشارقة.
وذكر أنه اشترك في مسابقة البحرين سنة 2016، وفي مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم بدبي، ومسابقة الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف بأبوظبي.
ووجه شكره إلى اللجنة المنظمة «على إقامة المسابقة في مثل هذا التوقيت، الذي لم نتوقع فيه وجود فعالية قرآنية محلية، فكيف بالمسابقات الدولية، ولقد أفادتني مشاركتي في هذه المسابقة كثيراً، لأن مراجعتي كانت ضعيفة قبل الإعلان عنها، ولكنهم ولما أعلنوا عنها أدركت أنها فرصتي الأخيرة للمشاركة، فكثّفت جهودي في الحفظ، وبتشجيع بعض الأصدقاء عزمت المشاركة».
بداية مبكرة
 من جانبه، قال ممثل موريتانيا: جئت للإمارات لأعمل إماماً في مسجد بإمارة أم القيوين، بدأت حفظ القرآن الكريم في سن السابعة، وختمته في سن الثالثة عشرة، أنتمي لأسرة حافظة لكتاب الله، فوالداي حافظان، وكذلك إخوتي الأربعة، أما المتسابق العراقي فقال إنه طالب في السنة الرابعة بكلية الشريعة في جامعة الوصل، من أسرة حافظة لكتاب الله؛ فأبوه وأمه وإخوته الثلاثة يحفظون القرآن، وقد شارك في مسابقة الشيخة هند سنة 2019م، ومسابقة مراكز مكتوم سنة 2019م.
  وأضاف: بدأت الحفظ منذ الصغر، لكن ليس بانتظام، حتى دخلت الجامعة، ووجدت كل من معي حافظين لكلام الله، عندها قررت العودة للحفظ، ومسابقتهم فيه لأكون معهم، فبدأت الحفظ ولم أتوقف حتى ختمت، ومع هذه العزيمة سجلت بمركز للتحفيظ لأن مراكز التحفيظ تعين كثيراً على الحفظ، وتهيئ الأجواء وتشجع الطلبة.
أمّا آخر المتسابقين وهو ممثل دولة مالي، فقال: أدرس في السنة الثانية بكلية الشريعة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وأعمل بالتجارة هنا، بدأت حفظ القرآن الكريم في سن الثالثة عشرة في المدرسة النظامية، وختمته فيها في أربع سنوات، حيث شجّعني والدي رحمه الله على الحفظ، وشاركت في مسابقات قرآنية محلية في قريتي، وهذه أول مسابقة دولية أشارك فيها.
<div> </div>

«دبي للقرآن» تحتفل اليوم بفرسانها وتكرّم الشخصية الإسلامية

3634699.jpg

السعودية تصدر بيانا مهما حول الأزمة القطرية

أصدرت المملكة العربية السعودية ، اليوم السبت بيانا مهما حول الإجراءات والجهود الإنسانية التي قامت بها المملكة خلال الأزمة القطرية ، بثته وكالة الأنباء السعودية " واس " .

في خطوة هي الأولى من نوعها، كلفت إدارة المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة، الدكتور عبدالله السويدي، حفيد الملك "جوستاف" مؤسس المملكة السويدية، بإلقاء محاضرات عن الإسلام في الحرم النبوي، باللغة الإنجليزية للطلاب الناطقين بها؛ لما يحمله المسجد من قدسية عند المسلمين؛ كونه القِبلة التي
كان رسول الإسلام محمد "صلى الله عليه وسلم"، يخطب ويدّرس فيها للمسلمين أمور دينهم إلى أن توفي ودفن فيه، ناهيك عن ملايين الزوار وطلاب العلم الذين يزورون المسجد طلبًا للعلم أو رغبةَ في التعرف على المكان الذي انطلق منه الإسلام إلى جميع أنحاء العالم.
ووفقًا لموقع "إسكندنافيا ديلي نيوز" فإن إدارة المسجد النبوي الشريف تدرس حاليًا مشروعًا يقترح التدريس باللغة السويدية للحجاج والمعتمرين السويديين؛ حيث في حال الموافقة على هذا الأمر تكون المرة الأولى التي يدرّس فيها باللغة السويدية داخل أروقة مسجد رسول الله "صلى الله عليه وسلم".
ينتمي الدكتور عبدالله السويدي، المولود في ستوكهولم، إلى العائلة الملكية؛ حيث تنحدر أمه من سلالة الملك "جوستاف فاسا" مؤسس المملكة السويدية، وجده بروفيسور في التاريخ، ويعمل في القصر الملكي مع الملك السويدي الحالي، وقد دفعه انتماؤه لعائلة مثقفة من جهة وحبه للقراءة والثقافة والاطلاع على الحضارات والأديان المتعددة من جهة أخرى، إلى أن يبحث في تاريخ الإسلام الذي هداه إلى اعتناقه في شهر رمضان عام 2002 بحسب صحيفة الأهرام.
درس السويدي، بعد إسلامه، اللغة العربية والعلوم الشرعية، ثم درس الماجستير والدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وتخصص في نقد الإلحاد واللادينية، وتبع ذلك إلقاؤه عدة محاضرات ودروسًا عن الإسلام في عدد من المدن، وأسلم على يديه العديد من السويديين خلال هذه السنوات لقوة حجته وتأثيره، بالإضافة إلى تأسيسه مركز "يقين" لنقد الإلحاد واللادينية؛ والذي يعقد دورات ومحاضرات في مجال نقد الشبهات الموجّهة ضدّ الإسلام.

حفيد ملك السويد يحاضر عن الإسلام في المسجد النبوي

فى إطار مشاركاتها الخارجية في المعارض الدولية للكتاب، تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض الكتاب والمعلومات السادس والثلاثين، الذي تنظمه الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، في الفترة من 1 إلى 10 أبريل الجاري، والذي افتتحه الأمير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز، أمير منطقة المدينة المنورة، وتشارك فيه نحو 200 مؤسسة ثقافية ودار نشر وطباعة وتوزيع، كما ستقام على هامشه أكثر من 8 فعاليات ثقافية ضمن البرنامج الثقافي المصاحب تشمل إقامة العديد من الندوات العالمية، والثقافية والمحاضرات.
وقال المستشار إبراهيم محمد بوملحه، مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية رئيس اللجنة المنظمة للجائزة، إن الجائرة تحرص على المشاركة في هذا المعرض الهام بصفة دائمة، رغبة منها في إطلاع طلبة العلم والأساتذة والمختصين على آخر إصداراتها من الكتب التي يتجاوز عددها أكثر من 118 عنواناً في مجال الدراسات القرآنيّة والدراسات المتعلّقة بالسنّة النبويّة، ودراسات السيرة النبويّة، والدراسات الفقهيّة، وسلسلة الثقافة الإسلاميّة، والتراجم والأعلام والإعجاز العلمي.. وكذلك إطلاع زوار المعرض على أنشطة الجائزة المختلفة، بالإضافة إلى التعريف بمصحف الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ومركز الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم للمخطوطات القرآنيّــة وغير ذلك من الأنشطـة.

مشاركة عربية  لـ «دبي للقرآن»

فى إطار مشاركاتها الخارجية في المعارض الدولية للكتاب، تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض الكتاب والمعلومات السادس

أكد الأستاذ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي أستاذ كرسي الفتوى وضوابطها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف، أن الإسلام نهى أشد النهي عن الغلو في الدين، والغلو مذموم في كل المجالات، لأنه لا يأتي بخير، بل هو سبب للفتن والشرور، ولم يأتِ متشدد عبر التاريخ للأمة بخير، وأهل الغلو سبب لسفك الدماء وإحداث الفتن، ولا يزالون يفعلون ذلك إلى اليوم، وهم ينشرون نزعة التكفير والنظرة السوداوية عن واقع المجتمعات والبلدان، موضحاً أن بعض الشباب انقادوا إلى الأماكن المشتعلة بسبب الفهم المغلوط للجهاد، وهذه المغامرات والتهور لا تمت إلى الجهاد بشيء، مبيناً وسطية الإسلام، وأنه دين السماحة واليسر والأخلاق.
وتناول الرحيلي خلال انطلاق الفعاليات الختامية لجائزة رأس الخيمة للقرآن الكريم في دورتها التاسعة عشرة، والتي تنظمها مؤسسة رأس الخيمة للقرآن الكريم وعلومه، برعاية كريمة من صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة، والتي تستمر من الفترة 1-28 فبراير الجاري؛ بيان وسطية الإسلام ومحاسنه . 
وأوضح أحمد محمد الشحي مدير عام مؤسسة رأس الخيمة للقرآن، أن الجائزة بدأت في انطلاقة أولى فعالياتها الختامية في مسجد الشيخ زايد برأس الخيمة، بحضور جمع كبير من المهتمين والمختصين وأفراد المجتمع لحضور هذه الفعاليات، وقدر بنحو 1500 شخص من كلا الجنسين، وهذا يعكس الإقبال المجتمعي الكبير على المحاضرات العلمية الهادفة والاستفادة منها، ويجسد اهتمام الدولة وقيادتها بإقامة مثل هذه الفعاليات، التي تعزز من المنهج الوسطي .

مُدرّس بالمسجد النبوي: الغلو في الدين لا يأتي بخير

2974429.jpg

أكد الأستاذ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي أستاذ كرسي الفتوى وضوابطها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف، أن الإسلام نهى أشد النهي عن الغلو في الدين،

تنطلق غداً أعمال مؤتمر مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي في دورته الـ 23 بتنظيم من المجمع التابع لمنظمة التعاون الإسلامي بالتعاون مع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ولمدة خمسة أيام بمشاركة عدد من العلماء والفقهاء والأكاديميين والمتخصصين من 46 دولة ويتضمن أكثر من 50 بحثاً وورقة عمل و16 جلسة علمية.
وأوضح مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الدكتور حاتم بن حسن المرزوقي أن المؤتمر يتناول ستة مواضيع تشمل زواج الصغيرات بين حق الولي ومصلحة الفتاة ومدى سلطة ولي الأمر في منعه أو تقييده من المنظور الشرعي والمفطرات في مجال التداوي وختان الإناث في المنظور الإسلامي والإجراءات الفكرية والعملية لمواجهة التطرف والإرهاب في شتى الميادين والمجالات والمزايا التي يمنحها المصرف لعملاء الحساب الجاري من المنظور الشرعي وأثر عقد الزوجية على ملكية الزوجين.

المدينة المنورة تستضيف مؤتمر مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي غدا

في جنازة مهيبة ودع جموع المصلين بالمسجد النبوي الشيخ أبو بكر الجزائري الذي وافته المنية فجر الأربعاء، عن عمر يناهز 98 عاماً.
ووري جثمان العالم الجليل الثرى في مقبرة البقيع بالمدينة المنورة.
ولد الشيخ الجزائري في قرية ليوة بجنوب الجزائر، وتخصص في علوم القرآن والحديث قبل أن يسافر ويستقر في المدينة المنورة ليكون مدرساً ومفسراً في المسجد النبوي.
وعمل الجزائري مدرساً في بعض مدارس وزارة المعارف وفي دار الحديث في المدينة المنورة، ويعد الجزائري من أوائل الأساتذة بالجامعة الإسلامية. 

كما عمل الشيخ الجزائري مدرساً في المسجد النبوي قرابة 50 عاماً، وأستاذاً في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وألّف عدداً من الكتب في العقيدة والتفسير مِن ضمنها: "أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير"، و"منهاج المسلم"، و"هذا الحبيب يا محب".
ودشن مغردون هاشتاغ وفاة الشيخ ابوبكر الجزائري على تويتر، نعوا فيه الشيخ، مذكرين بجهوده في خدمة الإسلام والمسلمين.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/AnzbDgLJ2pQ" width="560"></iframe>

فيديو .. تشييع الشيخ أبو بكر الجزائري إلى مثواه الأخير

أجواء رمضانية ودينية تصدح بها أصوات مؤثرة من حفظة القرآن الكريم من شتى بقاع العالم، وقراء استطاعوا حفظ القرآن بالرغم من اختلاف لغتهم الأم عن اللغة العربية، هكذا يكون رمضان في دبي لا يخلو من تعزيز ونشر قيم التسامح بين الشعوب والاهتمام بالمعرفة والثقافة والعلم النافع.
احتضنت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في دورتها الـ 22 التي تحمل اسم المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الأصوات الشجية، التي تصدح بآيات الذكر الحكيم، في أروقة غرفة تجارة وصناعة دبي بحضور جماهيري مكثف، لمتابعة وتشجيع المتسابقين من شتى أنحاء العالم في أجواء رمضانية ترتقي بالروح.
يشارك في الدورة هذا العام 103 متسابقين من جميع الفئات العمرية ومن شتى أقطار العالم، وقد تنافس 8 متسابقين في اليوم السابع للمسابقة وهم:
محمد سلطان النصيرا من إندونيسيا، زيد قاسم عبد السيد من العراق، محمد رضا علي زاهدي خوزاني من إيران، حسين عابد ميا أحمد من بنجلاديش، محمد ثيام من السنغال، طاهر دابو من الكونغو برازافيل، بخاري إبراهيم محمد من الدنمارك، ومحمد النور رماد من أفريقيا الوسطى.
وارتبطت الدورة في هذا العام باسم القائد المؤسس "زايد" طيب الله ثراه لتؤكد المعاني السامية التي كان يحملها هذا الرجل العظيم.
وتميزت الدورة الثانية والعشرون بعدد المشاركين فيها ويمثلون 54 دولة، وكذلك تميزت بمستوى رفيع يتنافس فيه المتسابقون على الرغم من صغر سنهم إلا أنهم يحفظون بشكل وبمستوى جيد، كما صرح لـ"البيان" سعيد عبد الله حارب، نائب رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
ويوضح علي حسن آل علي، نائب رئيس لجنة التحكيم للمسابقة آلية التحكيم: تشمل المسابقة ثلاث مراتب أولاً مستوى الحفظ، وثانياً تطبيق أحكام التجويد والدرجة الأخيرة تتمحور حول الصوت من ناحية الجمال وحسن الأداء عند المتسابق والمميز في هذه الجائزة، والتي لا توجد في أي جائزة أخرى هي وجود الشخصية الإسلامية في كل عام.
مشاركة حيوية 
كما تحدث عدد من المتسابقين إلى "البيان" عن تجاربهم مؤكدين عمق سعادتهم في المشاركة للجائزة. وذكر المتسابق محمد سلطان النصيرا، 20 عاماً، من إندونيسيا أنه بدأ حفظ القرآن في عمر 8 سنوات، وأتمه في عمر 17 سنة بمساعدة والديه وأستاذه في المدرسة، وهو يدرس حالياً في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
وقد ختم القرآن في رمضان 5 مرات، أما أصعب السور التي واجهها في الحفظ فهي سورة الشورى، الجن، والمطففين، يحلم النصيرا أن يصبح عالماً في الشريعة والقرآن الكريم وتحفيظه وتعليمه، مشيراً إلى أن الجائزة حفزته للمشاركة والوصول إلى المراحل الأولى.
أما المتسابق حسين أحمد 13 سنة من بنجلاديش فقد بدأ الحفظ في عمر 11 سنة وأتمه في عمر 13، وشارك في 5 مسابقات محلية في بلاده، وكان يحفظ في مدرسة تحفيظ القرآن والسنة التي يتعلم فيها أكثر من 12 ألف طالبا، وقال إنه قطع آلاف الأميال للوصول لدبي والمنافسة على الجائزة، متمنياً الفوز بها ليرفع اسم بلاده.
وذكر أن الجميع يحرصون على حفظ كتاب الله وتعلمه في بنغلاديش، وقد رشحته وزارة الشؤون الإسلامية في بلاده لمسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم، كما أنه يحرص على ختم القرآن في رمضان. من جانبه قال المتسابق طاهر دابو، 20 سنة من الكونوغو برازافيل:
إنه بدأ الحفظ في عمر 14 سنة، وأتمه في عمر 16 بمساعدة معلمه وشقيقه، الذي يدرس ماجستير الشريعة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وقد رشحته مسابقة القرآن في الكونغو للمسابقة بعد فوزه بالمركز الأول، وقال إنه يتمنى بعد فوزه أن يكون عالماً للقرآن الكريم.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2740331.jpg" target="_blank"><img alt="" height="421" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2740331.jpg" width="456"/></a>

أصوات عذبة تصدح بالقرآن في سماء دبي

2740331.jpg

أجواء رمضانية ودينية تصدح بها أصوات مؤثرة من حفظة القرآن الكريم من شتى بقاع العالم، وقراء استطاعوا حفظ القرآن بالرغم من اختلاف لغتهم الأم عن اللغة العربية، هكذا يكون رمضان في دبي لا يخلو من تعزيز ونشر قيم التسامح بين الشعوب والاهتمام بالمعرفة والثقافة والعلم النافع.

بمباركة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، اختارت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن بن علي الحذيفي، إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، الشخصية الإسلامية للدورة الحالية «دورة زايد».
<img _fcksavedurl="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2737166.jpg" height="360" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2737166.jpg" width="456"/>
وأكد إبراهيم بوملحه مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الإنسانية والثقافية، رئيس اللجنة المنظمة للجائزة، في مؤتمر صحافي عقده مساء أمس، في مقر انعقاد المسابقة بغرفة تجارة وصناعية دبي، أن اختيار فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن بن علي الحذيفي، جاء تقديراً له كونه يؤم المسلمين ويخطب فيهم ويعلمهم أمور دينهم في أشرف بقعة من بقاع الأرض ألا وهو المسجد النبوي الشريف مهوى أفئدة المسلمين ومحط أنظارهم وتطلعاتهم على صاحبه أفضل الصلاة وأتم السلام.
تكريم 
وقال:«دأبت الجائزة كل عام من اختيار شخصية إسلامية يتم تكريمها في الحفل الختامي للجائزة سواء من العلماء الأكارم الذين أفنوا أعمارهم في خدمة العلم الشرعي وإفادة المسلمين في أمور دينهم وفتاواهم أومن شخصيات القادة الذين قدموا لشعوبهم وللإنسانية عامة خدمات جليلة وسخروا طاقاتهم لأعمال الخير ومساعدة المحتاجين.
وكان على رأس من كرمتهم الجائزة القائد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، وصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، وخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود والرئيس علي عزت بيجوفيتش، رحمه الله، وفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الجامع الأزهر الشريف، والدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس، الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، وغيرهم كثير من هؤلاء البارزين الأجلاء.
وأوضح رئيس اللجنة المنظمة للجائزة أن فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن بن علي الحذيفي، حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة الأزهر الشريف، وكان مدرساً في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في مجالات شرعية عدة أهمها تدريس القراءات بكلية القرآن الكريم.
ويشغل الآن منصب رئيس اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية وعضو في لجنة الإشراف على تسجيل المصاحف المرتلة بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
سيرة 
والشيخ علي الحذيفي، من مواليد عام 1366هـ بقرية القرن المستقيم ببلاد العوام، نشأ في أسرةٍ متدينة، وكان والده إماماً وخطيباً، ثم تلقى تعليمه الأولي في كُتَّاب قريته، وختم القرآن الكريم على يد الشيخ محمد بن إبراهيم الحذيفي العامري، مع حفظ بعض أجزائه، كما حفظ ودرس بعض المتون في العلوم الشرعية المختلفة.
وأتم دراسته الجامعية بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1392هجرية، وبعد تخرجه، عين مدرساً بالمعهد العلمي في محافظة بلجرشي، واشتغل مدرساً بالتفسير والتوحيد والنحو والصرف والخط، إلى جانب ما يقوم به من الإمامة والخطابة في جامع محافظة بلجرشي الأعلى.
وهو حاصل على درجة الماجستير من جامعة الأزهر عام 1395هـ، وعلى الدكتوراه من الجامعة نفسها في قسم الفقه شعبة السياسة الشرعية، وكان موضوع الرسالة (طرائق الحكم المختلفة في الشريعة الإسلامية.. دراسة مقارنة بين المذاهب الإسلامية).
خبرات
وعمل في الجامعة الإسلامية منذ عام 1397 هـ، فدرس التوحيد والفقه في كلية الشريعة –قسم الفقه، ودرَّس في كلية الحديث وكلية الدعوة وأصول الدين، كما درس المذاهب بقسم الدراسات العليا.ثم درّس القراءات بكلية القرآن الكريم «قسم القراءات» منذ عام 1418هـ.، عطفاً على تدريسه في كلية القرآن الكريم (متن الشاطبية في القراءات السبع، ومتن الدرة في القراءات الثلاث).، ثم عُين وكيلاً لكلية القرآن لفترةٍ واحدة، ثم رجع إلى التدريس.
ساهم فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن بن علي الحذيفي، بشكلٍ فعال في فتح قسم القراءات لمرحلتي الماجستير والدكتوراه، وأشرف على عدة رسائل للماجستير والدكتوراه في تخصصات القراءات والتفسير والفقه والعقيدة، و بعد وصوله لسن التقاعد تعاقدت معه كلية القرآن الكريم؛ لتدريس القراءات الثلاث في السنة الرابعة من الكلية.

بمباركة محمد بن راشد .. دورة عام زايد تختار علي الحذيفي تقديراً لجهوده

إمام المسجد النبوي الشخصية الإسلامية لـ«دبي للقرآن»

بمباركة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، اختارت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن بن علي الحذيفي، إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، الشخصية الإسلامية للدورة الحالية «دورة زايد».

تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض الكتاب والمعلومات الخامس والثلاثين الذي تنظمه الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، في الفترة من 2 - 14 أبريل الجاري، الذي افتتحه الأمير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز، أمير منطقة المدينة المنورة، وتشارك فيه نحو 200 مؤسسة ثقافية ودار نشر وطباعة وتوزيع،.
كما ستقام على هامشه أكثر من 11 فعالية ثقافية ضمن البرنامج الثقافي المصاحب تشمل إقامة العديد من الندوات العالمية، والثقافية، والمحاضرات التي تشتمل على عرض لتجارب شخصيات بارزة مع القراءة، كما وتشارك في المعرض العديد من القطاعات الحكومية والخيرية في المملكة العربية السعودية.
وصرح المستشار إبراهيم محمد بوملحة، مستشار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، للشؤون الثقافية والإنسانية، رئيس اللجنة المنظمة للجائزة، بأن الجائزة تحرص على المشاركة في هذا المعرض المهم بصفة دائمة.
وذلك رغبة منها في إطلاع طلبة العلم والأساتذة والمختصين بآخر إصداراتها من الكتب التي يتجاوز عددها أكثر من 122 عنوانا فى مجال الدراسات القرآنيّة والدراسات المتعلّقة بالسنّة النبويّة، ودراسات السيرة النبويّة، والدراسات الفقهيّة، وسلسلة الثقافة الإسلاميّة، والتراجم والأعلام والإعجاز العلمي، وكذلك إطلاع زوار المعرض على أنشطة الجائزة المختلفة بما في ذلك المسابقات الدوليّة والمحليّة الّتي تنظّمها الجائزة، إضافة إلى التعريف بمصحف الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، ومركز الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم للمخطوطات القرآنيّـة، وغير ذلك من الأنشطة.

تعريف

جائزة دبي للقرآن تشارك في معرض الكتاب بالمدينة المنورة

target8905835899231718524.jpg

تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في معرض الكتاب والمعلومات الخامس والثلاثين الذي تنظمه الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، في الفترة من 2 - 14 أبريل الجاري

عبر الشيخ محمد حسين يي عن المشاعر الطيبة التي انتابته لحظة تقبيله جبين خادم الحرمين الملك سلمان.
ويعمل الشيخ "يي" في منظمة الخادم التي يشرف عليها منذ العام 1992 والتي تعمل على الدعوة وتقديم الرعاية الصحية والاجتماعية للمسلمين الجدد، وكذلك رعاية الأيتام والأرامل والمؤلفة قلوبهم وفقا للعربية نت.
ويرأس الشيخ حسين يي عبد الله جمعية الخادم الماليزية وهذه الجمعية هي إحدى أكبر الجمعيات في ماليزيا حيث تعنى الجمعية بالصينيين غير المسلمين ودعوتهم للإسلام، إضافة إلى رعاية المسلمين الجدد.
وقد اعتنق "يي" الإسلام عام 1968م حيث كان معتنقاً من قبل البوذية، ثم اعتنق المسيحية، درس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتعلم اللغة العربية وأصول الدين الإسلامي ثم انتقل إلى سوريا لاستكمال درسته، بعدها عمل في فرنسا مع اللاجئين الكمبوديين ثم أصبح مشرفاً على المركز الإسلامي في هونغ كونغ.
وعن لقاء الشيخ "محمد حسين يي" بالملك سلمان ضمن لقاء جمع الملك مع الدعاة والعلماء في ماليزيا فبراير الماضي، يقول الشيخ "يي": تأثرت جداً بشخصية الملك الذي يدافع عن الدين والعقيدة ولقد كانت زيارته شرفاً كبيراً لبلدنا، كما تشرفت باللقاء مع الملك ضمن وفد من الدعاة والعلماء الماليزيين وقفنا بين يديه تيقنت حينها أن الله قد أرسل ملكا يهتم بالمسلمين والإسلام، وتأثرت كثيراً بشخصيته فهو يملك "كراكتر" خاصا.
وقال يي كلنا نعلم مدى الصعوبات والتحديات الكبيرة التي يواجهها، خصوصاً ما يحدث في سوريا واليمن ونؤمن أنه سيقوم بدور حقيقي ولن يقف فقط متفرجاً بل سيلعب دوراً مميزاً في خدمة الإسلام والمسلمين ولا ننسى كـذلك الدور الذي يلعبه في رعاية اللاجئين.
وأضاف يي  "قررت أن أقبل جبينه كعرفان للدور الذي قدمه في خدمة الدين والأمة الإسلامية، وهذا أقل واجب نقوم به وعند السلام عليه دعوت أن يحفظه الله لأنه أحد الشخصيات التي أحبها جدا فلقد جاء هنا لماليزيا لمساعدة الحكومات في ماليزيا وإندونيسيا".
وتابع : "لقد كنت في السعودية في عهد الملك فيصل عام 1972 وهو شخصية قيادية عظيمة أكن له كل الاحترام والتقدير وأعرف جيدا حجم الدور الذي تقدمه السعودية لخدمة الإسلام والمسلمين.. وأعلم جيدا أنهم يقومون بالكثير من دون حتى التحدث عن إنجازاتهم أمام الآخرين، لأنهم يعلمون أن ما يقدمونه لوجه الله تعالى".
ووجه رسالة للشعب السعودي قائلاً "نحن نحب السعودية وحكامها لأنهم يقومون برعاية الحرمين الشريفين وخدمة المسلمين، وندعو الله أن يوفقهم لكل خير وصلاح".
ودعا الله أن يحفظ الملك والمسلمين ويحفظ الجميع من الفتن وخاصة التطرف والإرهاب". مشيراً إلى أن الإسلام دين التسامح والسلام، محذراً من بعض وسائل الإعلام التي تسوق بشكل سيئ لصورة الإسلام المتطرف بينما تتجاهل النماذج الإيجابية للمسلمين، "وقد لمست تأثر الملك بشكل شخصي من هذه الصورة المغلوطة من خلال خطاب خادم الحرمين الشريفين الذي وجهه لنا، مضيفاً "أشعر بحزن شديد لعدم التحرك والتوعية بأهمية تصحيح صورة الإسلام للمجتمعات.. وأنا على ثقة أن الملك سوف يبذل كل الجهود المرجوة حتى يعمل على تصحيح صورة الإسلام وإظهار الاسلام الحقيقي المليء بالتسامح والعدالة وإيصال صوت ورسالة السلام للعالمين.

لماذا قبل "يي" رأس الملك سلمان؟

عبر الشيخ محمد حسين يي عن المشاعر الطيبة التي انتابته لحظة تقبيله جبين خادم الحرمين الملك سلمان.

توالت ردود الفعل الغاضبة في السعودية باستنكار الجريمة الإرهابية بالقرب من المسجد النبوي في المدينة المنورة، مؤكدين أن الحادثة هي بداية انهيار داعش لكونها كشفت زيف التنظيم الإرهابي.
وأكد الخبير السياسي عضو مجلس الشورى السعودي السابق د. محمد آل الزلفة، أن وقوع الهجوم في مثل هذا المكان المقدس في المدينة المنورة أثار غضب المسلمين في أنحاء العالم، لكونه قريباً من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبجوار قبره الشريف وقبر صاحبيه عليهما رضوان الله.
وأضاف أنّ الحادث مروع جداً لم يراع حرمة المكان ولا قدسية الزمان بل ضرب ضربته الغاشمة بجوار الحرم النبوي الشريف، في ساعة الإفطار في شهر رمضان المبارك، ضارباً بأفعاله الشنيعة الأعراف الإسلامية، القائمة على حفظ حرمة دم المسلم وعرضه وماله، وهي جريمة لم يتخيل المسلمين حدوثها في الزمان والمكان اللذين وقع فيهما مهما وصل بالمجرمين الانحراف والحقد والبغضاء والتوحش.
تماسك أبناء المملكة 
ومن جهته، قال د. سعود بن نايف الحربي أستاذ العلاقات الدولية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، إن التفجير الآثم اعتداء على حدود الله ومخالفة لأمره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويتعارض مع الدين والعقل والمروءة، بل ومع الفطرة السليمة، مشيراً إلى أن هذه الاعتداءات الآثمة لن تزيد المملكة المباركة إلا تماسكاً وتوحيداً مع ولاة أمرها وعلمائها.
متاهات الظلام 
من جهته، قال الأكاديمي والباحث السياسي، د. فايز بن سعود الأحمري، إن ما حدث في هذه البقعة المباركة يعتبر خروجاً عن المألوف ولا يصدقه عقل، ما يؤكد أننا نعيش في زمن تغيرت فيه المفاهيم وانزلق فيه بعض الشباب في متاهات الظلام ليسيروا في طرق غير مألوفة ساهمت في غسل أدمغتهم وأفكارهم حتى باتوا لا يتورعون عن ارتكاب جرائم القتل والتفجير والانتحار، كما أصبحوا لا يترددون عن اقتحام دور العبادة وانتهاك حرمة المصلين.

خبراء سعوديون: حادثة المدينة المنورة بداية انهيار داعش

.jpg

توالت ردود الفعل الغاضبة في السعودية باستنكار الجريمة الإرهابية بالقرب من المسجد النبوي في المدينة المنورة، مؤكدين أن الحادثة هي بداية انهيار داعش لكونها كشفت زيف التنظيم الإرهابي.

ألقى الشيخ الأستاذ د. سليمان الرحيلي، أستاذ كرسي الفتوى وضوابطها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والمدرس في المسجد النبوي الشريف، ضيف جائزة رأس الخيمة للقرآن الكري في دورتها السادسة عشرة، برنامجاً دينياً شاملاً غنياً بالمحاضرات خلال يومي الخميس والجمعة الماضيين في مسجد الشيخ زايد برأس الخيمة، واعتبر أن نعمة الأمن في الإمارات من أعظم النعم لأنها تؤمن المجتمع وتحفظه.
وحذر سليمان الرحيلي من خطورة التساهل في أمر التطرف وخطره العظيم على المجتمع، مبيناً أن المتطرفين لهم طرائق عدة في خداع الشباب والتغرير بهم، ومن وسائلهم في ذلك استخدام المواقع الإلكترونية، وتحريض الشباب على الخروج من أوطانهم، والخروج على ولاة أمرهم.
وتحريضهم على قتل أقاربهم، وتحبيبهم في أهل التطرّف، وموضحاً أن الآباء والأمهات دورهم كبير في حماية أفكار أبنائهم، من خلال استخدام الحوار الجميل الذي يعتبر من أفضل الأساليب لإقناعهم، وغرس الوسطية والاعتدال، وترشيد استخدام التقنيات الحديثة.
وأشار الرحيلي إلى أن التطرف عدو للنعم ومذهب للخيرات، فعلينا أن نتصدى له، وأن سلامة القلوب تجاه ولاة الأمر تحفظ البلاد والعباد، وأن الله أنعم علينا بأن جعلنا أمة وسطاً معتدلين .

نتائج البحث عن: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة